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                舉例來說:我清楚、明顯地感覺到瓜的味道很好吃,因此瓜的味道對我來說就真是這樣;但是如果因此就說這個味道在瓜里真地就是這個樣子,那我怎么能相信呢?因為在我年輕時和我的身體健康情況非常好的時候,我認為它并不是這樣,我那時明明白白地感覺在瓜里有另外一種味道。甚至我現在還看到有不少人并不認為它好吃;我看見有不少動物的味覺非常靈敏,體格非常強壯,但它們的感覺并不和我的一樣。那么難道“真”反對它本身嗎?或者換言之,難道一個事物,雖然它被清楚、明白地領會了,它本身卻不是真的,而實際上只是被清楚、明白地領會為真的嗎?對于精神的東西,也幾乎一樣。

              蘇:到此,格勞孔,這不已經是辯證法訂立的法律正文了嗎?它雖然屬于可知世界,

              “主體”。正像常人把閃電和閃電的光分開,把后者看一個主體的行動、作為并且稱其為閃

                23.但是讓我們來看看他的論證。《圣經》原文的話是這樣的:“上帝就賜福給他們,又對他們說要生育眾多,遍滿地面,治理大地,也要管理海里的魚,空中的鳥,和各樣在地上走動的生物。”(《創世記》第一章 第二十八節)我們的作者由此便下結論道:“亞當既取得對一切生物的統治權,因此他就成為全世界的君主。”這話的意思必然是說,上帝這種賜與,要不是給予了亞當以對大地和一切低級的或無理性的生物以所有權,或我們的作者所說的“個人統治權”,因而他就成為君主;或者就是給予了他以包括他的兒女在內的對一切地上生物的支配和統治的權力,所以他就是君主,兩種意義必居其一。因為正如塞爾登先生用正確的字句所說的,“亞當成為萬物的共同主人,”我們可以很清楚地理解他的意思,他在這里許給亞當的只是所有權,因此,他一個字也沒有提到亞當的“君權”。但是我們的作者卻說,“因此亞當就成為全世界的君主”,其實這就是指世界一切人的至高無上的統治者,所以亞當基于這個賜予,必然被樹立為這樣一個統治者。

                有個寡婦養著一只母雞,母雞每天下一個蛋。她以為多給雞喂些大麥,就會每天下兩個蛋。于是,她就每天這樣喂,結果母雞長得越來越肥,每天連一個蛋也不下了。

              來,對于建立一種知識論來說,這種觀念是一種最奇怪的假定。我們再舉一個例證。

              人們常說,大隱隱于朝,小隱隱于市。隱于廟堂與隱于鬧市的隱者,被稱作大隱和小隱。末流的隱者才隱于山林。郭象認為,人們把逍遙與淡泊求之于寄情山水,其實是不了解道家的逍遙,犯了“見形而不見神”的通病。圣人雖日理萬機于朝廷之上,然其心卻能超脫而體驗著山林隱士的清靜。這就像后來陶淵明的田園詩中所描寫的“心遠地自偏”的境界那樣。

                詹姆斯開辦的這間服務公司已有13年,成功地辦妥了7000宗委托事宜。他是根據案情難度來收費的,多數只收150~300美元。:能滿足顧客的需要就能賺錢,要滿足顧客的需要就得開動腦筋,千方百計完成許多看似“不可能”的事。

              上;或者用更時髦的字眼來說,科學哲學。但是,還有許多其他事物令我感興趣。馬吉:

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