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              游哲免一下被逼入死角,回答不是不回答也不是。回答嘛,此時畢竟是重點國有企業負責人會議,如何能堂而皇之地將為殷士賦開脫的意圖說將出來?不回答嘛,這不是說明他跟不上領導的步伐,領會不了未來常務副市長的思想,那還做什么辦公廳副主任?!只急得滿臉青筋暴露,左右為難之下只好求助地看著沈先楚。

              原子論者

              防犯所有高貴種族內心的金發猛獸,如果有人能夠領悟到,不恐懼則永遠無法擺脫失敗者、

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              2020-09-08   因此,就一般情況而言,瘋癲不是與現實世界及其各種隱秘形式相聯系,而是與人、與人的弱點、夢幻和錯覺相聯系。博斯在瘋癲中所看到的任何模糊的宇宙觀象。在伊拉斯漠那里都被消除了。瘋癲不再在大地的角落伏擊人類,而是巧妙地潛入人類。或者說,它是一種人類與自身所維持的微妙關系。在伊拉斯漠的作品中,瘋癲以神話形式人格化。但這僅僅是一神文學手法。實際上,只存在著各種“呈放”一人的各種瘋態:“有多少人,我就能列舉多少種形象”;人們只須掃一照各個國家,包括治理得最好嫁:“那里充斥著如此之多的瘋態,每夭都有許多新的瘋志產生,即便有一千個德漠克利特來嘲笑他們也忙不過來。”因此,不存在瘋癲,而只存在著每個人身上都有的那種東西。門為正是人在對自身的依戀中,通過自己的錯覺而造成瘋癲。自戀是愚授在其舞蹈中的第一個舞伴。其原因在于,它們具有一種特殊的關系:自戀是瘋癲的第一個癥狀其原因還在于,人依戀自身,以致以謬誤為真理,以謊:為真實,以暴力和丑陋為正義和美。“這個人比猴子還丑陋,卻自以為如海神般英俊;那個人用圓規劃出三條線便自以為是歐幾里德;第三個人自以為有美妙的歌喉,其實他在七弦琴前像個傻瓜,他的聲音就像公雞在啄母雞。”在這種虛妄的自戀中,人產中了自己的瘋癲幻象。這種瘋癲象征從此成為一面鏡子,它不反映任何現實,而是秘密地向自我觀照的人提供自以為是的夢幻。瘋癲所涉及的與其說是真理和現實世界,不如說是人和人所能感覺的關于自身的所謂真理。

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              2020-09-08 明顯地,為實現民主政治而設立種種環境條件的最大困難之一,是計劃經濟與每個人的主動合作之間的矛盾。任何大工業制度的計劃經濟,都需要大量的集中化,因之,便需要一個機構,來管理此一集中的系統。在另一方面,整個制度中的每一個個人及最小單位的積極控制與合作,又需要大量的分散。除非在上面的計劃者與下面的工作者能打成一片,不分彼我,除非社會生命流不斷地從下面流到上面,否則,計劃經濟將會重新地導致對人民的奴役。社會的主要工作之一,便是解決集中與分散兩者之間矛盾的問題。但是,這的確是個不容易解決的問題。惟有當我們明確地認清這樣做的必要性時,和惟有當我們對人有信心,相信他們有能力可以照顧他們的真正利益。 就某方面而言,這又是個人創造能力的問題了。在自由資本主義制度之下,個人的創造能力是經濟制度與個人發展的最大激勵因素之一。惟有當人主宰社會,和使經濟組織為達到人類幸福之目的的工具時,和惟有當主動地參與社會過程時,他才能克服那些迫使他感到絕望的東西,亦即:孤獨感及無權力感。今日,人們倒不是由于貧窮而痛苦,最痛苦的莫過于,他已成為一個大機器中的小齒輪,他的生活是空虛的,失去了它的意義。惟有當民主不退卻,而采取攻勢,并進一步了解以前為自由而奮斗的人,其心目中所抱的民主目標是什么的時候,那么在這種情況下,民主才能戰勝所有各種獨裁集權制度。惟有當民主能灌輸給人們一種最強烈的,對生命與真理及自由的信心,深信自由是積極而自發地實現個人自我,惟有這樣,民主才能戰勝種種虛無主義的勢力。

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