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完全無法探測，然而要探測它也并非易事。無論如何，在種種事件背后隱藏著一個奧秘。

是五至十五節拍的小品，全是無人知曉的音樂……

些里邊弄出一個選擇的系列來。這有種種辦法。也許最簡單的辦法是這樣：任何包含ｘ

　　余華：沒有，就像我以前說的，任何一個人物的原型起碼有1000個以上。

適用于技術或經濟價值的實現的，當然也適用于某些道德價值的實現，尤其適用于

2020-09-08 　　事實上，大部分地殼活動頻繁地區都臨近海洋，例如日本(據地震監測顯示，這個國家每天發生四次輕微火山震動，每年發生1447次地震)就是一個孤立的島嶼之國，馬提尼克和喀拉喀托———最近火山爆發最慘痛的犧牲品都位于大洋的中央。所以，絕大部分的火山都位于沿海地帶。

2020-09-08 同一名稱而不相同呢？

2020-09-08 　　而這是我在他們中間發現的最壞的偽善：命令者也假裝著服務者的道德。

2020-09-08 　　盡管如前面所引述，《莊子庚桑楚》篇有“惡欲喜怒哀樂六者，累德也”之說，把“樂”視為牽累德行的六種情愫之一，但這并不妨礙我們對莊子學說的某種趣“樂”底色的探討。不過，可以說，吸引著莊子的那種“樂”已是所謂超越了世俗之樂的“至樂”。“倏魚出游從容，是魚之樂也。” 當莊子這樣贊嘆“魚之樂”時，他心目中的“樂”主要在于“出游從容”，——這從容出游的“樂”是“無名”、“無功”以至于“無己”的“逍遙”之“樂”。通常為天下人所崇尚的不外富有、高貴、長壽和善行，許多人以為追求這些東西就是“樂”了，但依莊子的看法，這種“俗之所樂”是大成問題的。在他看來，求富之人為了致富不惜勞苦身體而勤勉做事，只顧更多地積聚財產，不能盡其所積為自己所用，致富原是為了身體的養頤之樂，不料最終反倒使自己受累于身外之物；求貴之人為了得到或保住期待中的爵祿地位，日不能安，夜不能寐，時時為自己的所作所為是否妥善而思慮，求貴的初衷正像求富，本在于身體的養頤之樂，結果全部心思都用在了地位的如何謀取上，反而把身體的養頤疏忽了；人活世間，憂愁與生俱來，所求愈多，所愁愈多，壽命長的人因而憂愁也長，昏聵老者長久地處在憂愁中不能以死解脫，那是何等的苦啊，這樣的長壽實在是遠離了養頤生命的本來意義；至于善行，最受天下人稱道的莫過于烈士的所為，但做善事的烈士畢竟未能保全自己的生命，——這樣的善行是否算得上真正的善呢？說它善吧，它不足以保全做善事者的生命，說它不善吧，它又讓得到救助的人活了下來。莊子在作了這一番分辨后指出，世間的人們以富、貴、壽、善為樂群起而追逐，像是不能不如此，其實這被人們認為是“樂”的東西，既不能認定它就是樂，也不能認定它不是樂，而真正稱得上樂的是世俗的人反以為苦的“無為”。以“無為”說“樂”，莊子得到這樣的結論：“至樂無樂，至譽無譽。” 這無為之樂的“至樂”也被稱為“天樂”——所謂“與人和者，謂之人樂；與天和者，謂之天樂” ，而“與天和”的“天樂”，正可謂無所待以“游乎塵垢之外”的“逍遙”之樂。

2020-09-08 　　一般人對各種技術的評價，是同它們的真正用途成反比的。甚至，有些技術正是因為沒有用處，人們對它們的價值才估計得那樣高，這種情形是不足為奇的。最有用的技術，也就是報酬最少的技術，因為，工人的數目同公眾的需要是成比例的，而人人都需要的工藝品，不能不按照窮人能付的價格來定它們的價值。反之，那些自尊自大的人（大家不稱他們為工匠，而稱他們為藝術家），因為完全是給懶漢和富翁制造東西，所以可以任意定他們那些美觀而無實用的騙錢貨的價格；由于這些沒有實際用途的工藝品的價值只不過是臆想的，因而它們的價格的本身也就構成了價值的一部分，從而，它們的價錢愈昂貴，人們就愈說它們有價值。有錢的人之所以要這樣來評價這些東西，并不是由于它們的用處，而是由于窮人買不起它們。“我所有的財物，將使世人艷羨不已。”