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        如果我們形成關于某一命題C的存在的猜測,我們能夠力圖通過迅速的綜合從已知的命題推導它,但是這需要相當牢固的有關基礎的信息。要不然,我們可以嘗試反過來分析地行進到C的鄰近條件B,接著行進到B的鄰近條件A。若A是已知的或自明的,則我們發現推論“A承擔B,B承擔C”。若非C來自B,B來自A,A原來是不可能的,則C再次被證明。這個最后的結果是無條件的。另一方面,如果分析被理解成為了直接證明的緣故,那么我們必須保證,命題“C以B為條件”、“B以A為條件”等等都是可改變的,因為只有此時才能夠把顛倒的順序看作是C的恰當證明。并非所有命題都是可改變的:M制約N無法從N制約M得出。舉例:在正方形中(M),對角線是相等的(N)。反題:兩個相等的對角線N確定正方形(M),這顯然為假。為了得到反題,或者我們將不得不擴大概念M,用M’代替它,M’把迄今還沒有發明出名稱的許多具有相等對角線的四邊形統統包括在內,或者我們可以把N的范圍限制為某個N’。這樣最后的步驟會導致可以改變的命題:在正方形中(M),兩個相等且相互垂直的對角線在它們的中點相交(N’)。全等的圖形是相似的,但是相似的圖形必須在面積是全等的情況下才相等。三角形中的兩個相等的邊與相等的角相對,反之亦然。這些例子將足以表明,在應用理論分析或蓋然性分析時需要謹慎小心。

      就我們對它看來如此或就它本身潛在地如此而言。對無限性。。。。。。

      色諾芬尼是除其他人外——還有蘇格拉底、伊拉斯謨[Erasmus]、蒙田[

        在上述實驗問題解決的例子中,我們不僅涉及到可覺察的觀念,而且也涉及到概念。一旦人們獲得了用詞、記號、公式和定義固定的熟悉的概念,這些概念就構成記憶和幻想的對象。人們也能在概念中運用幻想,借助聯想之線搜索該領域,直到人們找到滿足問題的條件之組合的選擇。如果人們察覺到使一切東西意思明白并給予答案以線索的概念的集合的話,那么這尤其發生在解決理論問題之中。斯蒂文(Stevin)在他的流體靜力學研究中注意到,當任何一部分處于平衡的流體變為固體時,該平衡不被擾動,從而把某些流體靜力學問題的解答還原為在剛體靜力學中的已解決的問題。

      “別說了,我不想再聽下去。”她失望地說,“只有傻瓜才會和這種人結婚。”

      離開勃蘭登堡門時,我發現門前的廣場叫“巴黎廣場”,于是我決定向巴黎進發。走過號稱世界最美的林陰道——香榭麗舍大道,遠遠就看到了那座聞名遐邇的凱旋門。除埃菲爾鐵塔外,凱旋門恐怕是巴黎市最搶眼的一張名片了。

        這種"被逼得自由"的概念非常玄妙。伽利略時代的總意志無疑是反哥白尼學說的;異端審判所強其伽利略放棄己見時,他"被逼得自由"了嗎?莫非連罪犯被關進監獄時也"被逼得自由"了?想想拜倫寫的海盜吧:

      ④著明:顯著明白。藏:蘊藏。顯道之藏:闡明道的含義。立學之準:樹立為學的準則。

      時又是一條界限,越過這條界限,自身封閉著的家庭就歸于瓦解,不成其為家庭了。在家庭里,弟兄是這樣的一個關系方面,家庭精神通過這個方面實現為一種個體性,這種個體性朝向著另外一個領域發展,過渡成為對普遍性的意識。弟兄拋棄了家庭的這種直接的、原始的因而真正說來是否定的。。。。。。。。。

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