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根據品質在相應齡期的遺傳原理，自然選擇能夠改變卵、種籽、幼體，就像改變成體一樣的容易。在許多動物里，性選擇，能夠幫助普通選擇保證最強健的、最適應的雄體產生最多的后代。性選擇又可使雄體獲得有利的性狀，以與其他雄體進行斗爭或對抗；這些性狀將按照普遍進行的遺傳形式而傳給一性或雌雄兩性。

在企圖建立一種新型性道德的時候，我們應該反躬自問的第一個問題，不是男女間的性關系該如何規范，而是與性有關的事實，人為地使男人、婦女和孩子們無知，是不是就好？我將這一問題置于首位的理由是，如我將在本章說服讀者的一樣――對此類事實無知，于個人是極其有害的，因此，任何一個制度，其永遠執行這樣的愚民政策，都是不應該的。我必須說，性道德應該向受到良好啟迪的人“推薦”它自己，不可在需要性道德的時候仍然去依仗無知。這是放之四海而皆準的法則的一部分，盡管它并未被政府或警察所奉行，但從理智的角度，它似乎是毋庸置疑的。那個法則是，正確的行為――除卻一些罕見的事件外――永遠不能被無知所慫動或因他人明知事理而遭阻止。如果某甲希望共乙以某種對甲有利而對乙不利的方式行事，那么讓乙對于那些可以暴露甲真正利益所在的事實一無所知，這或許有利于甲，當然是確切無疑的。這類事件在股票交易所盡人皆知，不過以高水準的道德要求來衡量，這一般被認為非高尚之舉。政府行為的一大部分都是隱瞞事實的――譬如，每個政府都想隱瞞戰敗的消息，因為戰敗的消息可能會導致政府倒臺。自然，傾覆政府盡管通常是為了國家利益，但對政府總是不利的。對于性事件的緘默，雖與此有根本的區別，但是它的來源，至少來說，是出于同樣的動機。最初只是將婦女置于無知的境地，希望她們的無知有助于維持男子的統治。漸漸地，婦女們也贊同無知是婦女德行的重要組成部分的觀點，并且部分是由于她們的影響，人們覺得孩童和年輕人――無論男女，應該對性問題盡量無知。在這個階段，希望人們對于性問題盡量無知就并不是男性想要支配女性的動機，而是一種非理性的禁忌了。下面一段是摘自曼徹斯特衛報1929年4月25日的報導，可作為我對這一問題的論證材料：

　　第六個反駁“另外一些思維有另外的形式，比如我想要，我害怕，我肯定，我否定；我雖然把某些東西領會為我精神的行動的主體，但是我也用這個行動把某些東西加到我對于這個東西所具有的觀念上；屬于這一類思維的有些叫做意志或情感，另外一些叫做判斷。”

烏萌浩心道：“果然不出所料。”贊許地道：“田所長，你好樣的！”

以同樣也是一種肯定的內容。

2020-09-08 　　*書面測試評估只是測試了任何一個人幾乎在任何一門學科上的能力的很小一部分，可能除了心算或書寫。

2020-09-08 　　用懲罰來排除蛻化的成員（在有些情況下排除整個族系，例如根據中國的法律，這是一

2020-09-08 　　§22（γ）經過反思，最初在感覺、直觀、表象中的內容，必有所改變，因此只有通過以反思作為中介的改變，對象的真實本性才可呈現于意識前面。

2020-09-08 我不想沒有談一談在我生活的八十七年的歲月中對更美好的世界尋求的成功就結束

2020-09-08 從上述兩方面可以看出，荀子在論述自然之天產生萬物和人類社會時，強調的是天之能；在論述有為之人治理萬物和人類社會時，強調的是人之能。