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    (三)現象學作為邏輯學的導言

      盡管這部作品起名為“地理”,但我并未奢求像地理教材一樣面面俱到。地貌、自然地物、自然與政治區域的分布,這些都非這部作品的重點。為了自己和家人的生存,人類怎樣覓食造屋、休憩娛樂?為了獲得與自身有限的能力相當的舒適、滿足和幸福,人類又如何改造自我去適應環境,或者改造環境來滿足自我? 這些人類的活動,就是我所關注的內容———這些才是這部作品所探討的核心問題。

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      141.他繼續說:“世上大多數的最文明的民族極力想從挪亞的兒子們或侄子們溯尋他們的淵源。”所謂大多數的最文明的民族有多少呢?他們都是誰呢?我恐怕很偉大和文明的民族中國人,以及東西南北四方其他幾個民族,他們自己不大會關心這個問題吧。信仰《圣經》的一切民族(我以為就是我們的作者所指的“大多數的最文明的民族”)不得不從挪亞那里去溯尋他們的淵源;至于世上其余的民族,他們是不會去想到挪亞的兒子們或侄子們的。但是,即令各國的譜牒官和考古學家(因為極力設法溯尋民族淵源的通常就是這些人)或所有一切民族本身都努力從挪亞的某個兒子或侄子那里去溯尋他們的淵源,這對于證明亞當支配全世界的統治權,按理應傳給先祖們有什么關系呢?各民族或種族的人們努力從某些人溯尋他們的淵源,我們可以斷定那是因為他們以為這些人是有名望的人,對后世有榮譽的人,或因為他們的德性和行為偉大的緣故。除此以外,他們卻不尋問或不想及他們是誰的后嗣,他們只把這些人當作是一些憑著他們自己的德性,把自己提高到了一定的地位,從而可以給后世那些自稱為是他們后代的人帶來光彩而已。但是即使象奧古機茲、赫丘利、婆羅門、坦伯連、法拉夢德、甚至象朱匹忒和薩騰這些人就是古代和近代好些種族都曾努力從他們那里尋求他們的淵源的那些名字,難道這就會證明這些人“享有按理應當傳給他們的亞當的統治權”嗎,如果不會的話,這就不過是我們的作者用來迷惑他的讀者們的一種閃爍其辭而已,其本身卻毫無意義。

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